卷一 初试啼声 第二十七章 即将到来的困难模式（1/ 2）

翌日下午，直秀顺利地见到了小楠先生。

说实话，直秀对和高级武士和儒学者打交道是有些畏惧的，因为这些人规矩多、架子大，另外满口之乎者也，之乎者也直秀看是能看懂的，但说就不利索了，所以直秀都是多听少说。

算起来，直秀和人交往都是投其所好、以“利诱”为主，伊东玄朴、江川英龙等兰学者都很务实、为人也没有什么架子，比较好相处，吉田寅太郎、村田永敏只要投其所好也挺好打交道，横井小楠是直秀准备详谈的，估计直秀这样“言辞粗鄙”的后生小子很难入已经有一定名望的儒学者横井小楠的青眼。

这个年代做的事情真难啊，身份差异、文化鄙视、幕府和各藩的疏离防范，事情总要做，一步一步来吧。

出乎意料之外，小楠先生对直秀表现的还算热情，估计是伊东玄朴先生的信起了很大作用。

直秀恭恭敬敬向小楠先生请教了几个个问题：

“首先，儒家大道是“礼治”、“德治”、“仁治”，可直秀我愚钝，那么四种美德“仁、义、忠、孝”我能达到么？“

小楠先生回答：仁性天生，通过刻苦的修炼，是可以达到的四种美德的。至于如何修炼，需要看个人的悟性，朱子说“穷理致知”、“反躬践实”，按这样做一定会有进步。

朱子还说过要“居敬”，要在静室默默思考，直秀问小楠，“那为什么我居敬的收获不如看书呢？”

“你学问不到，居敬自然所得不多。”

直秀又问，“朱子讲“学以致用”，那么我所学不多、学识浅薄，但情况所限，我还要做事，那么不是做的越多错的越多么？”

“随着你学问的精深，这种情况会好转。”

直秀终于漏出獠牙：“宇宙之间，一理而已“，那么兰学所说是理么？

小楠先生沉默了一会，“玄朴先生的弟子，确实不简单啊。”

直秀和小楠先生说了半天说了什么呢？大意是：

直秀说“儒学的说法很好，可我觉得按朱子学说的办法，恐怕达不到所吹嘘的效果啊”。小楠先生表示“你行的，我都看好你呦”。直秀又质疑“既然朱子学宣扬世界万物都存在理，朱子儒学的核心研究就是理，兰学也是研究万物之理的，那么朱子儒学承认兰学的学术地位么？”

小楠先生是个体面人，未来这位老先生可是推崇George Washington为“白面碧眼之尧舜”，胆子特别大，心眼特别灵活，思想特别开放，既然朱子儒学说“格物致知，竹子都看出理来”，那兰学怎么算？

兰医在此时已经成了气候，尤其是在九州之地，牛痘术使无数孩子免于天花之死，所以从常理来说兰学肯定是讲“理”的，还讲的很对，所以小楠先生无论如何也说不出“兰学是奇巧淫技”这种话的。他只能岔开话题，你小子利害，咱们谈别的吧。

至于小楠先生会不会怒吼一声“兰学是杂学”，不会的，因为在这个时间点，格物致知的说法已经开始包含后世自然科学的范围。

未来，西洋学术尤其是西洋自然科学大量拥入扶桑的时候，扶桑人把西洋学称为“致知学”，同期，中华把西洋学术称为“格致”——取格物致知之意。

“科学”这一词语首倡于福泽谕吉（1835年—1901年），维新成功后，他发表的文章中将“Science”译为“科学”，1893年康有为(1858年—1927年)在翻译扶桑书籍时在中华首先引进了“科学”一词，随后严复(1853—1921)在翻译《天演论》和《原富》等时，也将Science译为“科学”。后来，“格致”、“致知学”的称呼逐渐被“科学”一词取代。

直秀来到这个年代，一不想开水晶宫，二也没有啥野望，只是期望自己能好好活着，最好自己的亲戚朋友也好好活着，另外如果可能的话尽量多的人生活里少受点罪。

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